建安元年（196）呦剐蹭哦，曹操挟皇帝以令诸侯，之后不到十年的时刻长入中国朔方。为了长入天下这一终极追求，曹操一世军旅糊口，他的职责重点是军事，他的施政陶冶想想与措施多为名法之治，但他的想想根基是属于儒家想想畛域的。
曹操儒家想想的成因
曹操滋长在东汉后期，当时儒学虽已衰微，但传习儒家经典依然为时期风尚。儒学经典的沾化津润之功在士东谈主身上时有体现，曹操儒家想想根基的变成应与这个时期下的祖传、自己资格实时期风尚有密切联系。
曹操诞生于太监养子家庭，是太监集团后代，但史载其太祖曹节“素以仁厚称”；其祖父曹腾地位权贵，“忠孝彰著”；其父曹嵩官至太尉，“质性敦慎，地方忠孝”。可见家风“仁孝忠厚”，汗青或有夸张、伪善之处，但也并非无所依据。
当作权势眷属，这么的家风势必对曹操有着影响。从曹操上太学、熟读经史百家、举孝廉等资格可知其家庭对他的培养与西宾。曹操曾经自作者传，以为曹氏是周武公之弟曹叔的后代，这尽管有举高家世身价的意图，但几许也证明其家风由来有自。
极具刚巧的还有，曹操犬子的表字与孔子弟子的字访佛，这是否意味曹操追慕圣东谈主，尊崇儒学的心态？意味着他对家风的传承？在曹操的诗文中，时时不错看到他用孔子典故说事论理，孔子在他心目中的地位即此可见。
曹操的儒家想想变成与其自己对儒经的学习资格讨论。曹操的青少年时期正值清流士东谈主与太监构兵，这些偶然的闻东谈主成为士东谈主的标杆，影响着一代东谈主的成长。因此，曹操的太学资格使得他“年二十举孝廉为郎”“后以能明古学，复征拜议郎”“御军三十余年，手不舍书，昼则讲武策，夜则想经传”。
不仅如斯，第二次党锢之祸中窦武、陈蕃为阉党所害，曹操野蛮上书灵帝，称颂偶然，申斥庸东谈主……凡此种种，足见儒学经典对曹操的学识与东谈主品的潜入影响。
曹操的儒学想想变成与时期崇儒之风讨论，曹操服膺三位儒学各人不错解释。这三位大儒是：桥玄、卢植、蔡邕。桥玄初见曹操即言：“今天下将乱，安生民者其在君乎！”为此，曹操常感其心腹，一世记得。
建安七年（202），桥玄赔本十九年，曹操率军驻防谯，故意派东谈主赴睢阳普遍祭悼桥玄，履行过去遗言，并写下深情神色的祭悼之文。
建安十二年（207），卢植赔本十五年，曹操北征乌桓，路过涿郡，故意修缮卢植之墓，并撰文祭奠，盛称卢植。建安十二年（207），蔡邕赔本十五年，曹操派东谈主用重金赎回其女蔡文姬，并安排好她的生活。
曹操是重情之东谈主，三位各人赔本后十多年，他依然不忘恭敬。这么的恭敬之情，天然出于答复心腹之恩，但其中亦见其对儒学宗匠的垂青。
在《祀故太尉桥玄》文中，他称我方“升堂室”，俨然将我方视为桥玄弟子；将桥玄对我方的赞叹类比孔子对颜渊的赞叹，师事之心亦灿然可见。
在祭奠卢植的《告涿郡太守》文中，称卢植“学为儒宗，士之楷模”。曹操二十岁，即熹平四年（175），曹操举孝廉，为议郎。这一年太学有颤动事件：由蔡邕、李巡、卢植等东谈主校勘的儒学经典竹素刻成石碑，立在太学门口，史称“熹平石经”或“太学石经”。
熹平六年（177），马日磾、蔡邕、卢植、杨彪等东谈主又在东不雅校勘儒家经典呦剐蹭哦，并续写《汉记》。这两件大事无疑奠定了蔡邕、卢植一代宗匠的地位。当时，曹操刚出太学不久，奉蔡邕、卢植为师自是根由使然。
三位大儒赔本十多年后，曹操对他们依然尊崇有加，一方面是答复“陈雷之契”的这份恩光渥泽，另一方面就是对一代儒学各人的垂青。这份垂青之情可说是时期崇儒之风的折射。亦可见儒学对曹操的影响。
曹操对儒家想想的给与与践行
曹操早年胸宇儒家政处分想，他的诗歌《度关山》《对酒》描写了国度长入、匹夫安乐、社会有序的期望蓝图。他对儒家想想的给与不只单阐发为诗文中对儒家政处分想的描写，还表刻下诗文中时常援用儒家经典诸如《诗经》《论语》等的言语抒写我方的怀抱。
如《度关山》“天下间，东谈主为贵”“班白不负戴”等凯旋化用孟子原文，抒发我方的政处分想。曹操诗文中对儒家经典诗句的援用，是他对儒家想想给与的明证。这么的例子许多，在他的著作中也能看到。
建安十五年（210）曹操发布《让县自明本志令》，这是一篇不欺地下的自明心志之文。文中说，他每读乐毅与蒙恬之书，“未曾不怆然流涕也。孤祖、父以致孤身，齐当亲重之任，可谓见信者矣，以及子桓昆季，过于三世矣”。感动曹操的恰是乐毅、蒙恬的“忠义之心”。
曹操文中所要表述的就是：一门四代重臣，但愿能坚守“忠义”，报効朝廷。读史而“怆然流涕”，可见儒家“忠义”价值不雅对曹操的影响，这也恰恰证明曹操对儒家价值不雅的追求。
从诗文中，咱们不只看到曹操对儒家想想的给与，还可看到他对儒家想想的践行，这重点体刻下他的政令中。曹操在朝后，主要从以下几方面践行儒家想想。
第一，尚仁义，讲礼让，整肃社会习气。曹操中平六年（189）陈留起兵，到其赔本，缔造三十多年，对战乱中的国困民艰、社会高大有同感身受。
缔造技艺，他发布了一系列政令，安抚就义将士遗孤，松开匹夫职守，打击豪强势力，整顿社会习气，从中可见儒家想想的贯彻。
如在建安七年（202），他发布的《军谯令》，用短短几十个字就兼顾生者与死者，兼顾当下与异日，体现仁义与孝谈，读之令东谈主动容。又如自后颁发的《存恤吏士家室令》和《分租与诸将掾属令》无不体现着他的儒家想想体现着他对部队士兵的宠爱。
这种仁政也惠及战乱中的匹夫。建安九年（204），曹操击败袁尚，夺取冀州，安适河北，发布《蠲河北租赋令》和《抑覆没令》，衔命河北匹夫一年的田租和钱粮，舍弃豪强巨室的收租步调。
即即是在战乱，曹操也兼顾到文治教悔。对此他在建安八年（203），修整学令，这是曹操有感于战乱带来的社会习气不正，仁义礼让之风衰颓而发布的政令。其中措辞可见曹操的儒家情感。
曹操对社会习气的整肃，主如果通过仁义礼让的提倡来兑现的。他有心以“礼”治国，但以为“治国之法，以礼为首”。因此，曹操时期仍以四方征伐为要，礼治尚未全面铺开。
第二，以儒家经典当作我方施政的依据。从曹操的政令中不错看到，他时时借《诗经》《论语》《左传》等经籍中的词句、东谈主物，发达我方的不雅点和认识。如：《赐夏侯惇伎乐名倡令》、《原刘廙》、《与王修书》。
以上例子不但标明曹操对经籍的谙习，也标明曹操对经籍的尊崇。实际生活中对下属的赏罚，很猛进度上所以经籍中的前例为依据的。
不仅如斯，曹操的许多迫切政令中的不雅点与气派，亦然通过引经据典经籍来加以强调的：《论吏士行能令》：“所谓‘可与适谈，未可与权’者也。管仲日：‘使贤者食于能则上尊，斗士食于功则卒轻于死，二者设于国则天下治。’”援用《论语·子罕》和《管子·法法》中的原句，抒发我方的赏罚原则。
《抑覆没令》：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”用《论语·季氏》中的言语标明我方打击豪强禁锢覆没的气派。
对我方的下属，曹操也时时引经据典，不惜溢好意思之词，赞好意思他们的德行与才干，将他们同儒学经典中的历史名东谈主同等看待：《以徐奕为中尉令》中将徐奕比作《左传·僖公二十八年》中的楚国子玉，用《诗经·郑风·羔裘》中“邦之司直”赞叹他。
建安七年（203）曹操祭祀故太尉桥玄，引《论语·公冶长》中孔子、子贡的对话，抒发对桥玄尊敬与感德。
曹操现有的诏令未几，但却平凡援引儒家经典当作我方施政、赏罚、评价东谈主物的参照，可见儒家想想的深深烙迹。
第三，信任和重用儒臣。应该说，曹操时期的儒学发展，主要表刻下他对儒士的宠爱与重用上。尽管他三次发布“举贤任能”的政令，极大冲击了儒家的价值不雅，但在施行中，曹操宠爱的仍然是德高望重的东谈主才，宠爱忠义之士、仁德之士、偶然之士。
检校曹操所用东谈主才，有不少是办法经术治国的儒学名士，他们中不少东谈主成为曹魏政权中的中枢东谈主物。
曹操对儒学名士的宠爱有两点明显的阐发：一是将他们纳入我方的权柄中枢，给以重担。试看建安十八年（213）的一份任命书：以荀攸为尚书令，凉茂为仆射、毛玠……上述诸东谈主多为儒学名士，深受曹操的宠爱。
除此，在曹操的权柄中心中，尚有荀彧、郭嘉等等一多数儒臣，曹操对他们不仅重担而况退换信任有加。
如荀彧，为曹操制定了长入朔方的蓝图，并屡次修正曹操的策略，还举荐了钟繇、荀攸等多量东谈主才，被曹操称为“吾之子房”。
二是将这些儒士选作我方犬子的老诚或属吏，意在培养犬子的德行。曹丕当作曹操的交班东谈主，早年已得曹操的形体力行，他在《典论·自序》中这么写谈：“上雅好诗书典籍，虽在军旅，手不释书，时时定省……”可见曹操邃密于儒家经典。正因为此，“曹操扫数家庭西宾中的儒学特征是明显而浓厚的”。
曹操晚年虽逼死荀彧、处决崔琰、毁掉毛玠这些儒学大众，但个华夏因复杂，不及以证明他对儒臣的提议。
曹操的时期，以长入为中心盘算，以军事为职责重点，在此前提下，他的施政措施中虽然认真法治呦剐蹭哦，但依然阐发出对儒学、儒士及儒家文化自但是然的宠爱。可见曹操的想想根基照旧儒家想想。不仅是曹操，扫数曹魏时期，占主流知晓格式的依然是儒家想想。