雪后初霁的庐山，东说念主潮涌动。与庐山的吵杂不同，白鹿洞书院是安靖孤独的，千年时光静静地洒在白墙青瓦间，草木静静地孕育呦剐蹭哦，溪流静静地流淌，偶尔几个旅客也只静静地看着目前的一切，惟恐吵醒了那些雕像和画里的东说念主。这座隐逸在潸潸深处的书院，恰是降生于领先的寂然之中。
白鹿洞书院位于庐山五老峰南麓的山地中，一水中流，无商人之喧、有泉石之胜，往东约3公里是威望磅礴、烟波浩淼的鄱阳湖。这座堪称中国四大书院之首的书院肇基于唐，繁华于宋明。唐代贞元年间(785—805)，洛阳东说念主李渤与其兄李涉来到五老峰下，见其清幽寂然合适念书，运行在此隐居。李渤养了一只白鹿，鹿通东说念主性，与李渤坐卧不离，东说念主称李渤为“白鹿先生”，又因此地四山环合形似洞天，遂称“白鹿洞”。这么的外传让这座书院沾染了仙气。
南唐升元年间(937—943)，朝廷在白鹿洞建设了庐山国粹，以国子监九经李善说念为洞主，与金陵(今南京)秦淮河边国子监王人名，培养了一大批东说念主才，“四方之士受业而归，出为世用，名绩彰显者甚众”。此为白鹿洞书院办学之始。
北宋初年，庐山国粹在南唐的基础上延续发展，进一步扩建；北宋开宝九年(976)，江州士绅在此建设书院(或称书堂)，白鹿洞推崇创办书院，有四大书院之名，但其后毁于兵火。
南宋时辰，白鹿洞书院终于迎来了它的繁华时辰，而这一切，都离不开一个东说念主——朱熹。淳熙六年(1179)，朱熹出任南康军知军，当他看到白鹿洞书院残垣一派、杂草丛生时，暗潮涌动，决心要重建白鹿洞书院。为了筹措重建书院所需的资金，朱熹殚精竭虑四处驰驱，并躬行参与书院的操办和野心，他还通过购置田产、搜集史籍、登堂讲学等次第振兴书院。书院重建后，朱熹制定了知名的《白鹿洞书院揭示》，以“博学之、审问之、慎想之、明辨之、笃行之”为治学撮要，为后世书院陶冶培植了典范。尔后，好多书院纷繁效仿，将其当作制定学规的原来。
书院的建筑依山就势、潜藏机密，五进院落布局严谨、杂沓有致。先贤书院、礼圣殿、白鹿洞书院、紫阳书院与延宾馆一字排开，贯说念溪的活水与朱熹手植的丹桂意思横生，洞中的石雕白鹿诉说着劫后余生的矢志如初，棂星门以北斗七星之形隐喻天东说念主合一，礼圣殿与明伦堂隔溪相望，何尝不是对先贤的敬仰与当下践行的均衡。书院更有参天古木、小桥活水。这么清幽的环境当然是朱熹一心打造的念书好去向：“真群居讲学，循迹著书之所。”
除了考究的念书环境，朱熹的教学法子也令东说念主称奇。他常带学生在山间散步讲课，以为“寰宇是最大的讲堂”，恰似书院外传中的白鹿——自顾自地在寰宇间啃食灵芝，当然学会鉴别百草。畴昔的学生们便是这么，在春雾饱胀的清早临溪朗诵，在冬雪纷飞的夜晚围炉论说念，学问的传递如同山间晨雾当然浸润。
白鹿洞书院的灵魂在于其绽放包容的学术传统，其“讲会”轨制，突破了传统陶冶的鸿沟。早在唐末，颜真卿后东说念主颜翊率弟子30余东说念主在白鹿洞讲学。南宋时，朱熹与陆九渊的“鹅湖之辩”在此延续，陆九渊来洞评释“义利之辨”，朱熹等师生为之震荡，理学与心学的碰撞耽搁出想辨的火花；明代王阳明在此老师“致良知”，将书院推向心学传播的岑岭。这种“犯言直谏”的精神使书院成为宋明时辰的文化磁场，引诱着四方学子负笈而来，并回响于今。比年来，书院以国粹陶冶、书院文化、书道课堂等为研学主要施行，证明尊师孝亲、崇德高亢的传统良习，每年引诱超5万名学子参与研学。同期，邀请行家学者按期开展学术酌量和多元讲座，3月1日，乙巳新年后的第一期“白鹿讲坛”，以南京大学领导、博士生导师胡阿祥的《为中国东说念主说“中国”》开启。
千年枯荣，弦歌赓续。白鹿洞书院与江西师范大学、九江学院等高校深度和洽，培养大学生的传统文化教悔，培育职业场合经济社会发展的诈欺型东说念主才。在民众化波澜中，白鹿洞书院更成为精采对话的桥梁。2023年，白鹿洞书院经办了第二届“实学·气学·心学”国外学术酌量会，以及举办朱熹文化酌量会等；书院还与新加坡、韩国、德国等开展和洽，赣鄱文化的精髓正通过白鹿洞书院播种至天下。
“白鹿虽无归洞迹，青衿犹有念书声。”从李渤的呦呦鹿鸣到朱熹的朗朗书声，从约聚讲学的代代大儒到本日研学的芸芸学子，千年事月流转不啻，白鹿洞在松风明月间轻声诉说着不朽的东说念主文期望，见证着学子们信守胸怀六合、经纶济世的情操，正如书院廊柱上的楹联所书——日月两轮寰宇眼，诗书万卷圣贤心。
也许这座千年学府就像那只破土而出、重睹天日的白鹿，明示着信得过的陶冶不仅是学问的传递，更是精采基因的延续，文化的种子只等一个机会，终会破土而出，着花效果。
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